-
《易》，又称《易经》、《周易》，中国儒家经典之一。《华严经》全称《大方广佛华严经》，是大乘佛教的主要经典之一，也是我国隋唐时期的佛教宗派华严宗所依据的宗经。《易》与《华严经》分别作为儒佛两家的经典，...作为官方颁布的教科书，这当中就有《周易正义》一书，此外李鼎祚编的《周易集解》也有一定影响。在道教方面，唐朝系“李”姓皇帝，对同样以“李”姓人物李耳(老子)为教主的道教也十分重视，将道教放在佛法之先。...
邱高兴
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23393440756.html
-
包括人究竟是从哪里来的。在人类轴心时期，古希腊也好，印度、古巴比伦也好，都要回答人类万物是从哪来的，中国回答就是“和实生物”。它不是上帝创造万物，是和生万物。怎样和生万物？《周易》上这样讲“天地絪緼，...？这不是明摆着的道理吗，可是说人是斗出来的，“斗”怎么生人呢。在古代也说不大通。中国思想当中，《周易》也讲“同”，为什么讲“同则不继”？《周易》的《革卦》这样讲：“二女同居，其志不相得也”，两个女的...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09045291630.html
-
契》受魏伯阳《参同契》重《离》、《坎》二卦的启示，将此二卦引入禅门。在《周易》中，离曰火、阳，坎曰曰水、阴，石头引申为离明坎暗，并以行走时前步后步相对为喻说明明暗理事的回互关系。“当明中有暗，勿以暗...三昧》、《宝镜三昧》，系采易出象示意之法，咏叙曹洞正偏回互之旨，共94句376字，与《参同契》同为备受曹洞宗重视的宗典。 《宝镜三昧》以五位配于《周易》之爻卦：“重离六爻，偏正回互。叠而为三，变尽成...
刘泽亮
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16300560286.html
-
就带有“太极生阴阳”之半截子两点论的明显痕迹。 王夫之对于《周易》，是很下了一番功夫的，他“自隆武丙戌(1646年)始有志于读《易》。”至“乙末于晋宁山寺，始为《外传》”，到1685年写作《内传》，...老子衍·序》)。正是在这种综合地继承和批判了前人之思想成果的过程中，王夫之发现了他们的瑜瑕所在，并在此基础上。提出了一个深刻而闪光的命题——“乾坤并建”，且自认为这是他“得罪于先儒”(《周易内传·发例...
赖永海
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21304864010.html
-
和谐共存的思想：“天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”[洛书、韩鹏杰主编：《周易全书》(周易·系辞...佛教对构建和谐社会的作用 和谐社会是一个多元的社会。多元社会除了要追求多样，还必须要追求平衡，所谓“同归而殊途，一致而百虑”[洛书、韩鹏杰主编：《周易全书》(周易·系辞下·第五章)，北京，团结出版社...
宏明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23202839313.html
-
都可以看到。杨文会的《论语发隐》和《孟子发隐》，欧阳竟无的《孔学杂著》，印光的《儒释一贯序》，太虚的《论荀子》、《论周易》、《论宋明儒学》、《论王阳明》等皆是近代思想史上佛化儒学的代表作品。佛化儒学思想...可谓是得心应手。本文将特别介绍太虚对《周易》、《荀子》和宋明理学的阐释。 (一)论《周易》 太虚的易学思想，与晚明智旭等人的易学一样，是一种佛教易学。佛教易学是中国易学史中极其独特的一部分，是佛教...
李广良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23533841765.html
-
易哲学发展史之一嬗变——陆王心学的易哲学思想探析 杨月清 [济南]周易研究，2005年第5期 22-29页 -----------------------------------------...，易学繁荣，百花齐放，其中陆王心学的易哲学与众不同，显示了解易的新动向。它即不注重对《周易》经传字词句的注疏，又不拘泥于象数图书之类，还不主张程朱义理派一般的解注易理，而是借助于佛禅学理，用“心”化解...
杨月清
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07302452018.html
-
般若空宗学说进一步阐发理解，蔚为中土“解空第一”。[2]然在中国思想史上，影响最大莫过其三大论述：《不真空论》、《物不迁论》、《般若无知论》，亦后人所谓的《肇论》[3]。据王仲尧先生《中国佛教与周易》...论》云： 圣心无知，故无所不知；不知之知，乃曰一切知。[6] 发现其以“无知”即“不知之知”释般若，此说与《周易》以“无思”、“无为”解易理[7]，确有不谋而合之处。又其《不真空论》即强调有无相即...
张晓芬
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08091054787.html
-
中国广东人，出生于公元一九零三年，少从何恭弟老师修习国学，从欧大典老师精研易学，所以对中国文学极为心醉，对《周易》更有彻悟体证，在香港时，常与《周易义疏》的作者韦达哲士往还，研究易卜的精深义理（案：...以及诗、词、歌、赋，甚至周易的筮法及以后的占卜文化，也曾以学术讲座的形式，向有志研究的学人，给以无私的传授，其胸襟怀抱有如是者。不解的人尝有微词，以为混淆家法，宣说异学，佛弟子所不当为，殊不知大菩萨的...
李润生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08362479597.html
-
言不尽意’，然则是圣人之意其不可见乎？子曰：‘圣人 立象以尽意，设卦以尽情伪’。”（注：《易传·系辞上》高亨《周易大传今注》。） 《易传》先承认“书不尽言，言不尽意”但又肯定“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪” ，言虽不足以尽意，而是通过立象来尽意，补救言之不足。什么是象？“夫象，圣人有 以见天下之颐，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”（注：《易传·系辞上》高 亨《周易大传今注》。）这是...
谢丰泰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23392740748.html